Российский адвентистский самиздат

Что такое самиздат?

Термин «самиздат» используется в мировой культуре как символ того, что слово ищет своего читателя не по установленному государством пути, а окольными путями. Было бы неверно говорить, что самиздат - это что-то новое в России. Историки утверждают, что еще в XVIII веке литературные произведения, подвергавшиеся государственной цензуре, переписывались от руки и затем распространялись. В XIX веке через самиздат публиковались листовки и прокламации. В течение почти всего XX века самиздат также существовал, но это были единичные случаи, а не повсеместная практика.

Слово «самиздат» ввел поэт Николай Глазков, который не смог получить разрешение на публикацию своих стихов и начал печатать их самостоятельно. Он помечал свои книги словом «самсебяиздат». Со временем из слова исчезла частица "себя", и получился термин, который так и не был переведен на другие языки, но понятен во всем мире.

В середине 1950-х годов «самиздат» сосредоточился на копировании книг поэтов Серебряного века, авторов начала XX столетия, которые больше не издавались в Советском Союзе. Кроме того, многие выдающиеся литературные произведения впервые были распространены в виде самиздатовских копий. Среди них «Доктор Живаго» Бориса Пастернака, «Архипелаг ГУЛАГ», «Раковый корпус» и «В круге первом» Александра Солженицына, «Жизнь и необычайные приключения солдата Ивана Чонкина» Владимира Войновича, стихи Иосифа Бродского, Осипа Мандельштама, Александра Галича и др. Через самиздатские СМИ распространялись аудиозаписи текстов Александра Галича, Владимира Высоцкого, Булата Окуджавы, Юлия Кима и поэтов-эмигрантов. Это явление часто называли «магнитиздатом». Слово «тамиздат» часто употреблялось вместе со словом «самиздат», иногда как антитеза. «Тамиздатом» называли запрещенные книги и журналы, изданные «там», то есть за границей¹. Среди советских адвентистов был распространен «самиздат», поскольку большинство их религиозных работ не допускалось к печати.

Первые советские самиздатовские книги

Одной из сохранившихся до наших дней адвентистских самиздатовских машинописных книг начала XX века можно считать книгу Г.И. Ле6сака «Великое адвентистское движение и адвентисты седьмого дня в России». Она была написана в 1918 г. в Киеве на немецком языке и переведена на русский язык, также в Киеве, переводчиком В.И.А. (его полное имя так и не было установлено) в мае 1920 г. Из-за нехватки бумаги и препятствий, чинимых властями, книга так и не была напечатана в издательстве и на протяжении долгих десятилетий оставалась машинописным, самиздатовским изданием.

В 1929 г. было прекращено издание журнала «Голос истины», приостановлена всякая деятельность Церкви, усилились репрессии против верующих. Как вспоминал Степан Павлович Кулыжский, «в феврале 1929 г. в газете "Комсомольская правда" была помещена фотография, на которой были изображены обложки всех религиозных журналов, издаваемых баптистами, евангельскими христианами, адвентистами и другими, с комментарием: «Когда Антанта посылала ракеты для подавления революции в России, английские рабочие отказывались их заряжать, потому что все это было направлено против их братьев по труду. Будет ли справедливо, если наши типографские рабочие создадут и напечатают религиозную литературу, направленную на то, чтобы запутать всех рабочих?» В результате этого призыва в том же году прекратилось издание всех религиозных журналов и другой религиозной литературы»².

Послевоенный самиздат

В 1930-х годах многие адвентистские служители и рядовые члены Церкви были арестованы, а принадлежавшие им книги, журналы, фотографии и рукописи подверглись конфискации. Это было сделано для того, чтобы максимально контролировать книги, которые оставались у свободных членов Церкви. В то время ощущалась острая нехватка печатного оборудования, поэтому верующие начали переписывать книги от руки. Иногда на копирование одной книги уходило два-три месяца. После Второй мировой войны они переписывали от руки утренние напутствия, уроки Субботней школы и напутствия на молитвенную неделю. Выбор материалов для копирования был обусловлен желанием напечатать тексты, которые могли бы объединить наших верующих с их братьями и сестрами во всем мире.

1960-1970-е годы были золотым веком самиздата в СССР. Проблема оказалась настолько серьезной, что о ней упомянул в своем докладе глава КГБ Юрий Андропов. Производителей и распространителей самиздата искали и арестовывали, что заставляло принимать все возможные меры предосторожности. Тем не менее, религиозная литература, запрещенная правительством, не могла остаться на обочине самиздата. Даже во времена самых жестоких гонений адвентисты искали возможность почитать Библию, изучить урок Субботней школы и поразмышлять над утренними напутствиями.

Пишущие машинки были широко распространены уже в 1950-х годах. Конечно, их нужно было регистрировать, а покупка пишущих машинок была серьезным и контролируемым делом. Как бы то ни было, эти машинки покупались и доставлялись в дома адвентистов. 

Как вспоминает пастор А. Дымань, «покупка и доставка пишущих машинок строго контролировалась. Каждый владелец пишущей машинки должен был ответить на вопросы: «Имеете ли Вы разрешение на ее покупку? Зарегистрировали ли вы пишущую машинку в милиции? Какие материалы Вы печатаете?». Для перевозки пишущих машинок наши братья часто использовали футляры для музыкальных инструментов (аккордеонов, баянов)»³.

Недостаток литературы, особенно книг Духа Пророчества, заставил служителей поставить самиздат на поток. Регулярно трудились служители, переписывая книги вру­чную, трудились дирижеры, пе­репи­сывая вручную нотную партитуру и даже «Псалмы Сиона» с нотами, трудились рядовые члены общин, конс­пектируя проповеди, чтобы раздавать тем, кто отсутст­вовал на богослужениях и неверующим родственникам.

Через некоторое время возникла потребность в выпуске большего количества экземпляров, чтобы удовлетворить потребности членов Церкви, и вскоре, наряду с пишущими машинками, стали использовать фотокопировальные устройства. Вначале в ходу были старенькие, трофей­ные пишущие машинки типа «Ундервуд», «Олимпия» или «Конти­ненталь». Кла­­ви­ши у них были с металлическими ободками. А ударять по ним маши­нистка должна была с силой, чтобы «пробить» 10-12, а то и 14 экземпляров тонкой папи­росной бумаги, листки кото­рой были переложены копировальной бумагой, а та не все­гда была тонкой. Ободки клавиш оставляли глу­бокий след под ногтями машинисток, надолго вызывая резкую боль…

За рабочий день (часто это была ночь) опыт­ная ма­шинистка могла отпечатать 30-40, а то и бо­ль­ше страниц, а за месяц опасного, полного риска, трудоем­кого труда в условиях тотальной слежки и доно­сов отпе­ча­тывала та­кую книгу как «Патриархи и пророки» или «Же­лание ве­ков» объёмом в 1100 - 1200 машино­писных стра­ниц. После печати все эти страницы рассортировыва­лись на 10-12 стопок и передавались переплетчику, ко­торый из них делал красивые книги. И вскоре каждый служитель имел дос­таточную библиотеку машинописной самиздатов­ской адвентистской литературы.

После закрытия Всесоюзного Совета Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД) в каждом географическом регионе был служитель, ответственный за издание и распространение литературы среди членов Церкви. Эта работа координировалась на вос­токе Украины братьями В. И. Про­линским и А. Г. Кацелем, в Средней Азии пастором К. А. Короленко, а позднее пастором М. П. Кулаковым, в Кра­снодаре братом А. Ф. Штеле, в Молдавии пастором И. А. Гуменюком и другими служителями… 

Со временем появились новые импортные и отече­ственные пишущие машинки, которые не требовалось реги­стрировать в органах милиции, а затем и пишу­щие ма­шинки с электроприводом. Начали также исполь­зовать ксероксы, рота­принты, светокопирование и другую множительную технику. При тиражировании печатных материалов часто использовалось и фотооборудование. При этом каждая страница сначала набиралась на пишущей машинке, затем фотографировалась и печаталась как обычная фотография. Таким образом, на фотографиях стандартного размера можно было разместить ежеквартальные уроки Субботней школы. Все это, конечно, было сопряжено с большим риском, поскольку самиздатовское производство запрещенной религиозной литературы каралось по всей строгости закона.

Во второй половине 1970-х годов украинским адвентистам удалось собрать и использовать самодельные печатные станки. Так, по воспоминаниям Н. А. Жука­люка, «сын С. Смыка, Андрей, и зять Смыка, Святослав Негрич,… с помощью высококлассного слесаря и верного христианина Людвига Лемешка изготовили первый печат­ный станок, на котором большим тиражом отпечатали книгу Э. Уайт «Путь ко Христу», а затем взялись за набор ее книги «Христианский дом»… Второй печатный станок, который также работал по принципу ручного набора текста, изготовили братья Богдан и Олег Кочмар. Он работал с помощью автомо­бильного стартера от аккумулятора»⁴. В Советском Союзе существовало несколько автономных центров самиздата в Сибири, Киеве, Молдове и Средней Азии.  

Обыч­но книги, кото­рые печатали жены служителей, не про­давались, а обме­нивались на служительских встречах на другие книги, которые приносили с собой собравшиеся. Та­ким образом, за месяц би­блиотека служителя пополнялась десятком новых книг. Это были ценные пособия для его самообразования и евангельской работы. Своими знаниями служители могли делить­ся с членами своей це­ркви, устраивая вечера по прочтению книг и другие мероприятия.  

Перечислить имена всех печатников не представляется возможным, так как почти каждая жена или родственница служителя Церкви печатала книги на пишущей машинке, в то время как фотографы тиражировали периодические издания и даже книги Духа Пророчества. На переплётчиков, которых было несколько десятков по всей стране, ложилась ответственность придать книгам окончательный вид.

Как вспоминает Н.А. Жукалюк, «организовывая группу секретарей-машинисток во Львове, я не должен был забывать о конспирации, поэтому работу предлагал лишь тем, кому мог доверять и кто умел хранить тайну. Следовало также обращать внимание на надежность и верность членов семьи. В этой связи некоторые наши сестры под различными предлогами, не открывая правды даже родственникам, работали в чужих домах, где проживали проверенные адвентисты. Нередко скромное жилище одинокой бабушки, не привлекавшее внимания правоохранительных органов, становилось филиалом нашего скромного издательства. Большинство девушек знали только руководителя работы и, возможно, одну или двух из своих коллег, чтобы в случае провала в судебное следствие было втянуто как можно меньше людей»⁵.  

Перевод самиздатовской литературы

Большой вклад в адвентистский самиздат внесли переводчики. Боль­шинство трудов Эллен Уайт было переведено Надеждой А. Парасей. Она перевела свыше 12 тысяч страниц произведений Духа Пророчества. 4 февраля 1974 года, закончив перевод третьего тома книги «Сокровищница свидетельств», она написала в своём дневнике на 22-й день поста (она полностью отказалась от пищи и пила только воду): «Слава Тебе, мой дорогой Отец Небес­ный, за то, что Ты услышал мою молитву и таким дивным образом помог мне работать по 10-15 часов в сутки, чтобы завершить этот великий труд»⁶.   

Вот как характеризует эту замечательную труженицу на ниве Божьей Н. А. Жукалюк: «Надежда Парасей, на редкость усидчивая, глубоко верующая, любящая мать двоих детей, верная супруга пастора и церковного адми­нистратора Александра Ф. Парасея, …нахо­дила время для такого великого труда, как перевод с ан­глийского языка основных книг Елены Уайт… С уверенно­стью можно сказать, что Господь сделал ее орудием Свя­того Духа, чтобы в короткое время дать народу Советского Союза основные книги Духа Пророчества»⁷.

«Появлялись и другие переводчики, тайно совершавшие свою благородную миссию. Некоторые из них так и остались неизвестными. Среди тех, кто внес наи­более ощутимый вклад в литературное служение в качес­тве переводчиков, следует назвать неутомимую Алю Шта­бинскую… Огромную работу, особенно в переводе детской ли­тературы, совершали Валерий Иванов, Надежда Гончар (дочь Павла Мацанова), Лидия Г. Якушева (ба­бушка Веры Чипчар) и многие другие… 

На Буковине пастор Леон Белинский организовал группу переводчиков с румынского языка. С румынского переводил адвентистскую литературу и Александр Пара­сей. В Закарпатье пастор Иван Химинец руководил подпо­льной группой переводчиков с чешского и венгерского языков»⁸.

Во Львове и на Волыни Николай А. Жукалюк переводил книгу Э. Уайт «Христианский дом» с польского языка. Позже подк­лючи­лись к этой работе Ольга Перванчук, Галина Грицюк, Аня Сиренко и Леонид Драч.

Петр Л. Бурыло переводил материалы самиздата на укра­инский язык. В Молдавии на румынский язык переводил книги Василий С. Пирожок, а книгу Э. Уайт «Основы здорового питания» перевел Павел Очередный; его перевод проверила Н. А. Парасей, а откорректировал И. Ф. Паращук.

Согласно информации П. И. Микитюка, с пастором Анатолием А. Дыманем трудились, в качестве переводчиков с английского, Владимир Ткачук из города Черновцы,  П. А. Байдала и Исак Л. Клейманис. Василий Макиевец и Дмитрий С. Лукашенко из Белоруссии переводили литературу с польского языка, а Константин Квасков – с немецкого и английского.

На пастора Павла А. Мацанова и Сибирское поле трудились переводчики (принимавшие также заказы от Н. А. Жукалюка и от А. А. Дыманя) Вениамин А. Миронов, прожи­вав­ший на Украине, Валерий И. Иванов из Москвы, Алевтина Штабинская с Северно­го Кав­каза и Надежда П. Гончар.  

Хейкки Сильвет переводил с английского в Эсто­нии, а Л. Сударева - в Средней Азии. П. Д. Кос­томский переводил с румынского в Украине, А. М. Демидов – с английского и М. П. Кулаков - с английского и немецкого в России. С немецкого на русский была переведена книга Ханса Хайнца «Между временем и вечностью» (Zwischen Zeit und Ewigkeit), которая активно распространялась советскими немцами в Средней Азии.   

Узники самиздата

Конечно, были случаи, когда за организацию издательской работы верующие попадали за решетку. В Иркутске в 1963 году, в числе других пяти слу­жи­телей, были арестованы и приговорены В.Л. Захарьянц к 3 годам и М. П. Белякова к 2 годам тюремного заключения. Согласно приговору, «В.Л. Захарьянц приобрел пишущую машинку и ма­г­нитофон, а затем организовал при активной помощи М.П. Беляко­вой размножение и распространение адвентистской литера­ту­ры среди единоверцев. В результате указанной религиоз­ной про­паганды, 15 членов секты не выходили в субботние дни на работу, чем причинили ущерб народ­ному хозяй­ству. А трое школьников из семьи сектантов в субботние дни не посещали школу...» Спустя 1 год и 8 месяцев дело было пересмотрено Су­­дебной коллегией по уголовным де­лам Верховного Су­да РСФСР, и приговор отменен за отсутствием состава престу­пле­ния⁹.

В 1970 году в Сибири были арестованы и осуждены М. С. и А. И. Зо­зулины и Раиса Прилуцкая. В 1971 году в Средней Азии срок получил Н. Н. Либенко за самиздат церковного журнала. Н. А. Жукалюк и Л. А. Полищук были арестованы в 1973 году во Львове за нелегальную литературную дея­те­ль­ность в Украине и приговорены к 2 годам лагерей каж­дый.

В Украине был арестован и осужден на 2 года ла­ге­рей Павел Т. Реус за изготовление печатного станка и пе­ча­та­ние книги Э. Уайт «Путь ко Христу». На день ареста он не успел отпечатать две последние страницы этой книги. В 1979 году был арестован и осужден на 3 года за распространение адвентистской литературы С. М. Кравец.   

27 августа 1981 года суд города Нежина приговорил за литературную деятельность Павла И. Мики­тюка к 6 годам лагерей строгого режима с конфиска­цией иму­щества, А. А. Байдалу – к 5 годам и В. С. Суль­женко – к 4 годам. 14 мая 1992 года их дело было перес­мот­рено Президиумом Черниговского областного су­да и выне­се­но постановление об отмене приговора Нежин­ского гор­суда за отсутствием сос­тава прес­туп­ления в действиях всех трех подсудимых.  

Многие адвентистские служители и рядовые члены Церкви были вовлечены в самиздатовскую деятельность. Они не жалели ни здоровья, ни сил для того, чтобы дать духовную пищу нуждающимся людям. С началом перестройки в 1985 году и принятием ряда законов о свободе вероисповедания самиздатовская литература получила широкое распространение, а через некоторое время, в 1991 году, адвентисты седьмого дня в СССР получили разрешение на создание собственного издательства «Источник жизни» в п. Заокский. После этого книжный рынок заполнился адвентистской литературой, изданной типографским способом.

Список первоисточников

Болотникова, И. Драгоценные страницы в истории Адве­нтистской Церкви в Советском Союзе. Личный архив Д.О. Юнака.

Выписка из приговора по делу В.Л. Захарьянца. Личный архив Д.О. Юнака.

Дымань, A. «Самиздат внес свой вклад». Адвентистский вестник, № 2, 2002.  

Кулыжский, С.П. Мои воспоминания. Машинописное издание. Личный архив Д.О. Юнака.

Мацанов, П.А, Мацанова, А.Г. По тернистому пути. Калининград: Янтарный сказ, 1995. 

Юнак, Д.О. Два юбилея и третий... Тула, 2003. Личный архив Д.О. Юнака.   

Юнак, Д. О. Самиздат: культурно-нравственное наследие Цер­кви АСД времён тоталитарного атеизма. 2014. Личный архив Д.О. Юнака.  

Жукалюк, Н.А. Через крутые перевалы. Заокский: Источник жизни, 2002.

Жукалюк, Н.А. Крiзь бурi, шторми, лихолiття. Киев-Львов: Джерело життя, 2009.

Примечания 

1. См. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/33514#cite_note-2.↩
2. С.П. Кулыжский, Мои воспоминания. Машинописное издание, 17. Личный архив Д.О. Юнака.     ↩
3. А. Дымань, «Самиздат внес свой вклад», Адвентистский вестник, № 2 (февраль 2002): 11.   ↩
4. Н.А. Жукалюк, Крiзь бурi, шторми, лихолiття (Киев–Львов: Джерело життя, 2009), 326, 366.    ↩
5. Н.А. Жукалюк, Через крутые перевалы (Заокский: Источник жизни, 2002), 231.    ↩
6. И. Болотникова, Драгоценные страницы в истории Адве­нтистской Церкви в Советском Союзе. Личный архив Д.О. Юнака.   ↩
7. Н.А. Жукалюк, Через крутые перевалы (Заокский: Источник жизни, 2002), 220.  ↩
8. Там же, 220-223.  ↩
9. Выписка из приговора по делу В.Л. Захарьянца. Личный архив Д.О. Юнака.  ↩